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    3、十有三：十分之三。

    4、死之徒：属于夭折的一类。

    5、人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。

    6、生生之厚：由于求生的**太强，营养过剩，因而奉养过厚了。

    7、摄生者：摄生指养生之道，即保养自己。

    8、兕：音si，属于犀牛类的动物。

    9、入军不被甲兵：战争中不被杀伤。

    1o、无死地：没有进入死亡范围。

    [引语]

    这一章讲两种养生之道。一种是因营养过剩、娇奢淫佚，故而短命夭折；一种是因行动不慎而造成伤亡。老子认为，人活在世，应善于避害，则可以保全生命长寿。他注意到人为因素对生命的影响，要求人们不要靠着争夺来保养自己，而要以清静无为的态度远离死地。

    [评析]

    对于此章中“以其无死地”一句，庄子是这样解释的：“子列子问关尹曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至此？’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。……夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？夫醉者之坠车，虽疾不死，骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧，不入乎其胸中，是故物而不慴。彼得全于酒，而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。’”这句话对老子的“以其无死地”是一个很好的注脚，只要人能够依照天道行事，那么外患就不能侵入其身，他就不会走向死亡的领域。所以任继愈先生说：“老子看来，这个世界到处埋伏着危险，生命随时受到威胁。他主张处处小心，不要进入危险范围，只有无所作为，才最安全，最足以保全性命。”（《老子新译》）老子生逢乱世，他看到人生危机四伏，生命安全随时随地受到威胁，因此他主张不要靠战争、抢夺来保护自己，不要以奢侈的生活方法来营养自己，而是清静无为、恪守“道”的原则，他不妄为，不伤害别人。别人也找不到对他下手的机会，这就可以排除造成人们寿命短促的人为因素。老子以本章文字对人们进行劝说，希望人们能够做到少私寡欲，清静质朴、纯任自然。

    [原文]

    道生之，德畜之，物形之，势1成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然2。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之3；养④之覆⑤之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德6。

    [译文]

    道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。

    [注释]

    1、势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一说，对立。

    2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。

    3、亭之毒之：一本作成之熟之。

    4、养：爱养、护养。

    5、覆：维护、保护。

    6、玄德：即上德。它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。

    [引语]

    这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。老子在这章里再一次挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。本章里的“玄德”即“上德”。老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。万物成长的过程是：一、万物由“道”产生；二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性；三、万物依据各自的本性而展个别独特的存在；四、周围环境的培养，使各物生长成熟。
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