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    这说明钟吕金丹道的兴起与元明八仙故事的形成有密切关系，后者的许多原型来自前者。

    清代赵翼《陔余丛考》卷三十四“八仙”条指出：“按《太平广记》《神仙通鉴》等书，

    胪列仙迹，纤悉不遗，并无所谓八仙者。胡应麟谓大概起于元世。王重阳教盛行，以钟

    离为正阳，洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子，因而展转附会，成此名目云。”ad翟灏

    《通俗编》也说：“元人杂剧如马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》、谷子敬《城南

    柳》，皆举称仙者八人，与世俗所绘符其七，唯无何仙姑，……则其起于元世，又何疑

    焉？”ae元代的八仙名目不尽相同，如有的无何仙姑，而有余仙翁；有的无张果老、何

    仙姑，而有风僧哥、玄壶子。直到明代才大体上定型，但也还有个别不同的说法。据道

    书记载及民间传说，八仙“事迹”如下：

    铁拐李，又称李铁拐。相传名叫李凝阳，或名洪水，小字拐儿，自号“李孔目”。

    《混元仙派图》称其为吕洞宾弟子。

    元岳百川杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》也持此说。《历代神仙通鉴》载：李凝阳从老

    子和宛丘生魂游华山，嘱弟子曰：“倘游魂七日不返，方化我尸魄。”不料弟子因母病

    危，提前将其尸体焚化，游魂无依，附于林中一饿死的乞丐身上，变得形极丑恶，跛右

    脚。老子舍以真道不可着相，只须功行充满，便是异相真仙。af后奉为东华齐阳启元帝

    君。一说铁拐李生而有足疾，西王母点化升仙，封东华教主，授以铁拐。文艺作品中铁

    拐李的形象通常是拄铁拐，背葫芦，游历人间，解人危难。道教名山崂山流传“铁拐李

    摔葫芦”的故事，崂山“金液泉”、“酒槽”等地名，传说因铁拐李葫芦里的酒流溢而

    得名。

    汉钟离，名钟离权，全真道尊称“正阳祖师“，奉为“北五祖”之一。《道藏》有

    《灵宝毕法》三卷，题钟离权著，吕岩传。另外还有一些托名钟离权著的经书。《宣和

    书谱》和《宋史》都提到其事迹。据《历世真仙体道通鉴》卷三十一说：

    他的道号是“和谷子”，一号“正阳子”，又号“云房先生”。

    生时有异相，及壮仕晋为大将，后回心向道，一老者“授以长生真诀，赤符玉篆，

    金科灵文，金丹火候，青龙剑法”，从此领悟玄旨。后点化吕洞宾，应上帝之召而去。

    他与吕洞宾对神仙之道的问答，经施肩吾编为《钟吕传道集》行于世。

    “宋钦宗靖康初封为正阳真人，元至元六年（1269）正月褒赠正阳开悟传道真君。”

    ag钟离权自称“天下都散汉”，艺术形象为手拿扇子，袒露大肚，乐呵呵的胖子，以突

    出其散仙的风度。

    张果老，道教称为果老仙师，由唐代道士张果衍化而来。

    据《大唐新语》卷十载：“张果老先生者，隐于恒州枝条山，往来汾晋，时人传其

    有长年秘术。”唐玄宗迎之入宫，倍加礼敬，自称是“尧时丙子年生”，曾为尧的侍中。

    “善于胎息，累日不食。”玄宗诏赐为“银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。”后尸解。

    ah《旧唐书?张果传》与此略同，只是更多一些神异事迹。中唐以后，张果的传说日益

    增多。《太平广记》卷三十引《明皇杂录》《宣室志》《续神仙传》称：果“常乘一白
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